martes, 2 de julio de 2013

Los MAPAS

Los MAPAS son una de las tantas formas de representar nuestra realidad...











El cuerpo de las mujeres...

EL CUERPO DE LAS MUJERES...


¿Por qué ocultamos, escondemos y disfrazamos nuestro cuerpo????

¿Qué y cómo nos exigen, por qué nos lo imponen??

A continuación, presento un documental italiano muy interesante que toca temas polémicos sobre estas imposiciones de la sociedad, la moda, la televisión y la publicidad que exigen y humillan a la mujer... Vale la pena verlo!!!






Y... ante la presión de la realidad, MATEL presenta otra propuesta de BARBIE!!! Qué opinan?? ¿Qué les parece??










jueves, 13 de junio de 2013

Fuente: LA JORNADA
Fecha: 12 de junio de 2013. 

Interesante entrevista a ASSANGE


Wikileaks en La Jornada
Assange: impera una ideología, la de Occidente
Mentir, normal para el establishment
Gran Bretaña intentó tomar por asalto la embajada de Ecuador; hubopolicías bajando por cuerdas
“Preferí Wikileaks a la política porque lo primero es cambiar el sistema de conocimientos y el flujo de información”
EU, GB, Canadá, Australia y Nueva Zelanda conforman un imperio occidental que comparte inteligencia
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La gente necesita ver la esperanza. Para involucrar a gente buena tienes que mostrarle que una actividad determinada llevará a buenos resultados, y para eso se requiere de motivaciones éticas, considera AssangeFoto Wikileaks
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Amnistía Internacional, Human Rights Watch y RSF son organizaciones corruptas que responden a la agenda de quienes las financian, aseguró el fundador de WikileaksFoto Wikileaks
Pedro Miguel
Enviado
Periódico La Jornada
Jueves 13 de junio de 2013, p. 2
Londres.
El sol se ha resignado a entibiar la tarde londinense y Julian Assange parece tranquilo. En medio del acoso judicial, financiero y propagandístico; llevando a cuestas la hostilidad de tres gobiernos, entre ellos el más poderoso del planeta; satanizado por tirios y troyanos –las derechas occidentales lo acusan de terrorista y no faltan, desde las izquierdas, voces delirantes que ven enWikileaks una fachada de la CIA–; puesto a competir en el terreno de la inteligencia con enormes instituciones de espionaje y represión; obligado a escoger entre una carambola de extradiciones que podría llevarlo a un juicio en Alexandria, Virginia, o la reclusión en la embajada de un país lejanísimo, pero amistoso, Julian Assange conserva la calma. No hay en él un optimismo desbordado. Por el contrario, su percepción del actual momento planetario tiene acentos sombríos:
“El fin de la guerra fría y de las disputas ideológicas clásicas nos llevó a una posición en la cual toda la Tierra se cocina simultáneamente en una misma ideología, la occidental, y no tenemos perspectiva. Varios pensadores creen que se mueven en una corriente diferente y que tienen alguna perspectiva, pero eso es imposible. Necesitas llegar del profundo pasado o del profundo futuro o de otro planeta para tener ahora un adecuado sentido de la perspectiva, porque la ideología occidental domina por completo y ha penetrado el sistema. Tal vez los budistas, en todo caso, tengan alguna perspectiva distinta. Pero para todos los que venimos de una cultura europea, y eso incluye a América Latina, no hay una perspectiva adecuada. Este cambio ideológico domina la Tierra.
“Luego, hay muy poco espacio para movimientos, porque vivimos en una mediocracia: los medios definen el marco en el cual ocurre toda la acción política. Si los medios facilitan que la gente diga una cosa a un grupo y otra a otro, entonces esa es la estrategia más exitosa y eso es lo que la gente hace. Cuando los medios han manufacturado el consenso, cuando meten miedo o bombardean con propaganda, corrompen la percepción de la realidad, y andamos por ahí, en la niebla, sin saber en verdad dónde existimos. Y, ¿cómo puede la gente apoyar a un grupo o un proyecto determinado si no puede ver el lugar en el que existe? Es imposible.
Mentir produce ganancias
“Voltea a las campañas de difamación emprendidas por la Oficina Federal de Investigación (FBI por sus siglas en inglés) en contra de personas que hacían algo genuino, que promovían la justicia. Esas campañas desalientan a la gente que busca orientar a la sociedad hacia una situación de mayor justicia y le dificultan las cosas. Si esas personas comienzan a tener éxito y la gente lo reconoce, y son apoyadas y otros promueven ese proyecto, comienza a rendir frutos. Entonces las atacan con rumores y difamaciones y mentiras, difundidos por los medios del establishment y otros que actúan por mera inconciencia. Tal vez eso no frene al proyecto pero reduce su posibilidad de éxito, y ese es el ambiente político en el cual existimos.
Míralo desde otra perspectiva: ¿Por qué siempre son malos los vendedores de coches? ¿No debería haber unos buenos y otros no tan buenos? Pero ocurre que los que son honestos están en competencia con los que mienten y así no obtienen ganancias Y, ¿por qué mienten los que mienten? Porque la mayoría de la gente no sabe nada acerca de los coches. Así que es un ambiente en el cual mentir produce ganancias, lo cual implica que es peligroso comprar un auto usado.
Cambiar la vida, dice Rimbaud. Transformar el mundo, dice Marx. Para nosotros, ambas consignas son una sola. ¿En qué te hace pensar esta frase de André Breton?
–Estoy totalmente de acuerdo con ella. Cualquier cosa que podamos hacer, con el mínimo significado, debe ser hecha en el mundo en el que vivimos. Si no conocemos el mundo lo que hacemos no tiene significado. Así que para empezar tenemos que conocer. ¿Y cómo conocemos? A partir de nuestra propia experiencia, pero también a partir de la experiencia de otros. Otros tienen mucha más experiencia de la que nosotros podríamos tener. ¿Y cómo nos transmiten su experiencia? Por medio de las palabras.
“Lo primero que hay que hacer es cambiar el sistema de conocimiento, el flujo de información y la educación. Me di cuenta de esto hace mucho, y por eso no me metí a la política sino que empecé con Wikileaks: porque dar a conocer información, sacar fuentes primarias y hacerle la vida difícil a las instituciones que se manejan con secretos, son cosas que cambian el entorno de los medios, el ambiente del conocimiento.”
“La gente necesita ver la esperanza. Para involucrar a gente buena tienes que mostrarle que una actividad determinada llevará a buenos resultados, y para eso se requiere de motivaciones éticas. Pero al final, todo se reduce a cuánto se puede conocer la circunstancia política. Si regresamos a la clásica descripción marxista, la gente debe reconocer su propia clase y posición. Si los individuos no reconocen que están juntos, bajo determinadas condiciones, todo lo demás no tiene esperanza. En un contexto moderno, debemos permitir que la gente reconozca sus condiciones y ello significa dificultarle la posibilidad de mentir pero, sobre todo, hacer que para los políticos sea difícil mentir.
“Uno de mis descubrimientos aquí en Londres es cuánto miente la gente y qué tan seguido, y cuán normal es que la gente del establishment mienta, ponga trampas. Es lo mismo en Suecia. De hecho, con todos los países con los que he tratado, que han sido imperios; también en España –que durante mucho tiempo fue la cabeza de un imperio–, ese parece ser el resultado cultural, porque cuando tienes un imperio necesitas decirle una cosa a los campesinos, otra a los trabajadores industriales, otra a las trabajadores en los medios, otra a los banqueros, otra a los que apoyan desde el exterior, y así reduces la oposición y maximizas el apoyo. Creo que ese es un resultado natural para los grandes partidos políticos, si quieren permanecer en el poder durante mucho tiempo. Pero estas promesas entran en conflicto, así que la única manera que tienes de resolver estos conflictos es mentir. Por eso siempre he pensado que la política, como se hace tradicionalmente, no genera esperanzas.”
–Y sin embargo, te has postulado como candidato al Senado australiano y estás formando un partido político en tu país...
–Y ahora según las encuestas en Australia, tenemos 40 por ciento del apoyo de la gente menor de 30 años, a pesar de ser la primera elección en la cual contendemos...
–Sea. Pero ahora estás en la lucha por el poder; un partido es un instrumento para luchar por el poder.
–Un tipo de poder, sí, pero en esencia es el mismo tipo de poder por el cual Wikileaks ha luchado: el poder de revelar, de sacar la verdad a la luz.
–Quieres ganar una elección.
–Sí, pero no para hacer gobierno. Contendemos por el Senado, que es la cámara que fiscaliza, su función es vigilar al gobierno y hacer comparecer a los funcionarios. En Australia no tenemos el cargo de presidente, así que no importa qué tan popular sea, no puedo ganar. Tenemos un primer ministro, pero es elegido por el Parlamento. Así que tenemos que llegar a una posición en la cual controlemos más de la mitad del Parlamento. Quizá en algunos años, pero no en este.
–Julian, cuando fundas un partido y contiendes en una elección, siempre corres el peligro de llegar al poder.
–Sí (risas). Pero en esta elección lograríamos una posición de poder relativo: de uno a tres senadores. Eso es relativamente poderoso, pero es un poder pequeño comparado con el queWikileaks ya ostenta como organización.
El imperio de los países angloparlantes
“Muchas veces los australianos se llaman a sí mismos, con desprecio, el estado 51. Pero es un hecho: Australia es un estado de Estados Unidos que no tiene derecho al voto. Tenemos un presidente, Obama, por el cual no votamos. Una vez que reconoces esto –yo me di cuenta hace 10 años–, comprendes que tienes que interactuar directamente con el imperio. Tienes que interactuar directamente con el gran centro de poder. No puedes tener la actitud de me ocupo de lo mío. Pero lo importante es la alianza anglófona, a la que quizá deberíamos llamar el imperio occidental: la alianza de Estados Unidos, Gran Bretaña, Canadá, Australia, Nueva Zelanda.
“Es una alianza que comparte inteligencia: muchos documentos oficiales estadunidenses están clasificados como “secreto/no forn”. ¿Qué significa este “no forn”? Significa no extranjeros(foreigners), es decir, que el documento está vetado para cualquier ciudadano de los socios aliados de Washington como Alemania o Italia, así se trate de un agente de seguridad o de un empleado de la OTAN.
“Pero una regla recientemente aprobada por los servicios de inteligencia de Estados Unidos establece que ciudadanos de Gran Bretaña, Australia y Canadá pueden tener acceso a documentos “no forn”.
“En Wikileaks revelamos un enorme ejercicio conjunto de inteligencia militar de alta tecnología que involucra a Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Gran Bretaña, que se lleva a cabo anualmente: se llama Operación Reto del Imperio [http://goo.gl/cWaTc]. Si alguien hace algo molesto, todos los satélites espías se comunican entre sí, además de los aviones y las tropas de esos cinco países, para enfrentar la situación. Esa es la manera en que internamente se conciben y se llaman a sí mismos el imperio. Así que mover políticamente a Australia es una manera importante de mover políticamente al imperio, porque Australia es parte de él.”
–Es una perspectiva. Pero en lo inmediato, me parece que eres la persona que ha sufrido la peor persecución política internacional desde León Trotsky.
–No estoy seguro de que la comparación sea natural –rezonga Assange–. En lo que probablemente tengas razón es en que la amenaza que el Kremlin veía en Trotsky es similar a la amenaza que el imperio occidental percibe en mí: tanto un símbolo como un liderazgo práctico. Y en ambos casos se trata de percepciones.
“¿Qué amenaza real represento para el establishment occidental? ¿Y qué amenaza real representaba Trotsky para la Unión Soviética? Es difícil de evaluar. Pero, finalmente, si hay una amplia percepción de amenaza, entonces hay una amenaza. Un poco como en el futbol: ¿qué importa si gana un equipo o el otro? Eso no cambia gran cosa. Pero para que un balón sea relevante, basta con que mucha gente sienta que lo es.”
–En todo caso, eres un balón que vive bajo persecución. Y bajo amenaza.
–Hubo una amenaza de asalto a la representación de Ecuador por parte del gobierno británico. Hubo policías bajando por cuerdas, esta embajada rodeada de policía, temprano en la mañana, y una amenaza formal por escrito. La indignación por el intento de violación a la soberanía de la embajada llevó a que el gobierno británico se retirara, y no volverá a intentarlo. Puede realizar otro tipo de ataques pero no va a intentar asaltar la embajada. Pueden resoplar todo lo que quieran. La realidad es que Ecuador evaluó la situación y me dio asilo político.
–Algunos, en los medios pro occidentales, y no digo que esté de acuerdo con ellos, afirman que es paradójico que le hayas pedido asilo a un gobierno acusado de reprimir la libertad de expresión.
–No hay paradoja. Sería una paradoja si pidiera asilo a un país que no ofrece asilo. Nadie hace un juicio semejante acerca de alguien que pide asilo a Estados Unidos; no dicen cómo puedes pedir asilo allí en donde ha colapsado el imperio de la ley, etcétera. De hecho, no pocos de los ataques internacionales contra la reputación de Ecuador en materia de libertad de expresión son simplemente intentos por descalificarme, y en esos casos el gobierno ecuatoriano es sólo un blanco de proximidad. En lo que a mí respecta, son completamente irrelevantes. Mi asilo no tiene nada que ver con eso y, además, no soy vocero del gobierno de Quito. Por lo demás, esas afirmaciones de que Ecuador tiene a periodistas en prisión, de que Ecuador manda rutinariamente a periodistas a la cárcel, son falsas.
Organizaciones humanitarias, corruptas y con sesgo
“Toma el caso del Comité para la Protección de Periodistas (CPJ, por sus siglas en inglés), un grupo conservador estadunidense, con sede en Nueva York, fundado por la prensa del régimen, o el de Reporteros sin Fronteras: ellos tienen listas de periodistas en prisión en muchos países, pero en Ecuador el número es de cero. En Turquía hay 48. Veamos a la Freedom House, fundada por el gobierno estadunidense; cada año saca listas relacionadas con la libertad de la prensa. Tiene tres categorías: libre, parcialmente libre y no libre. Por supuesto que clasifica a Estados Unidos como libre, igual que a Gran Bretaña y a Suecia; así clasifica a la mayoría de los países occidentales. Antes de que yo entrara a esta embajada, la Freedom House ponía a Ecuador como parcialmente libre; una vez que me dieron refugio, Ecuador fue reclasificado como no libre.
“En el caso de Human Rights Watch (HRW), si bien en ocasiones ha hechos cosas buenas, como en el caso de Baréin, se excede en relación con Rusia y se excede en los casos de Venezuela, Ecuador y otros países. Y eso se refleja en su personal y su financiamiento. Echemos un vistazo a su personal: su encargada de Iniciativas Globales, Minky Worden [http://goo.gl/C0Gs3], trabajó escribiendo los discursos para el procurador general de Estados Unidos. Y hace tres meses, su marido, Gordon Crovitz, exhortó, en The Wall Street Journal, a que me acusaran por espionaje [http://goo.gl/XPTve]. El año pasado Amnistía Internacional (AI) contrató a Suzanne Nossel, funcionaria del Departamento de Estado durante mucho tiempo, la cual hizo publicar carteles de respaldo a la presencia de la OTAN en Afganistán [http://goo.gl/bo9t9].
“Tanto AI como HRW se han rehusado a reconocer a Bradley Manning como prisionero de conciencia. La definición de prisionero político, según las propias directrices internas de AI, es que la supuesta ofensa sea de naturaleza política, o que la acción se llevó a cabo con una intención política, o que la investigación se llevó a cabo por factores políticos, o que la investigación se politizó, o que el encarcelamiento está politizado. Es indiscutible que Bradley Manning cubre la mayoría de estas condiciones y, sin embargo, AI nos ha dicho que no se va a tomar la molestia de determinar si Bradley Manning puede ser declarado prisionero de conciencia o prisionero político en tanto no sea sentenciado. ¿De qué va a servir entonces? Cuando esas organizaciones vean por dónde soplan los vientos políticos, y cuando Manning esté en prisión enfrentando cadena perpetua o la pena de muerte, sólo entonces, y si con ello pueden obtener un beneficio político, lo declararán prisionero político. Pero no antes.
“Así que estas organizaciones están en bancarrota y en general no se puede confiar en ellas. Si ves lo que dicen de un país que no está de este lado ni de aquél, como Guinea Ecuatorial, entonces quizá se pueda confiar en lo que dicen. Pero si hablan de Bradley Manning, Ecuador, Rusia o Estados Unidos, sus agendas están demasiado sesgadas.
“Amnistía fue una organización popular; obtenía de la sociedad la mayor parte de su financiamiento, pero eso ha cambiado. Cuando una organización acepta ser financiada por los gobiernos, o por organizaciones del establishment, como las fundaciones Rockefeller o Ford, ¿quiénes son sus interlocutores reales? Cuando Amnistía saca un comunicado de prensa, ¿se dirige al público o a quienes la financian? En suma, se trata de organizaciones corruptas y hay que ver de dónde sacan su dinero y cómo reclutan a su personal.”
Te habrían dicho que nuestras probabilidades eran cero...
–¿Cuál ha sido tu mayor satisfacción en los anteriores tres años?
–Bueno, supongo que hay una diaria satisfacción política. El evento aislado más satisfactorio fue cuando la gente tomó Alejandría (Egipto, finales de enero de 2011), seguro, eso fue... A pesar de que, claro, la revolución egipcia ha seguido teniendo algunas victorias y algunas derrotas; pero en ese momento fue muy satisfactorio, porque estábamos profundamente involucrados, monitoreando lo que pasaba, en relación con la gente de allá, y publicando información.
“Una satisfacción más amplia ha sido la de impedir que nuestra gente sea arrestada, detenida o encarcelada, mantener a la organización en funcionamiento e impedir que quiebre. No hemos despedido a nadie del equipo por razones financieras, aunque la gente haya tenido que ajustarse a reducciones salariales de 40 por ciento, como resultado del bloqueo financiero. No han desmantelado la organización, no han podido meter en prisión a ningún miembro de nuestro personal, aún. Y yo estoy en una posición difícil, pero puedo seguir trabajando.
Así que si alguien te dijera: una editorial pequeña y radical se enfrenta a la Casa Blanca, la CIA, el Departamento de Defensa, el Pentágono, la NSA, la FBI, ¿cuáles son sus posibilidades de seguir existiendo tres años después? Contestarías que cero. Pero aquí estamos, y eso es satisfactorio.
(Con colaboración e información de Tania Molina Ramírez)
Enlaces:

lunes, 10 de junio de 2013

Cuerpo y Espacio desde la FENOMENOLOGÍA, 
según Elias Lopes 
(Doctor en Geografía, UFF, Brasil)


Imagen de la película: PINA (Win Wenders, 2011)


CUERPO

“Se puede decir al pie de la letra que el espacio se sabe a sí mismo a través de mi cuerpo” (MERLEAU-PONTY, 1975ª: 437). Esta frase demuestra cómo el espacio incorpora a partir de una inmanencia con el cuerpo, propiedades que se acordó atribuir a un sujeto del pensamiento. ¿Cómo un espacio “se sabe a sí” sin conciencia? Tal asertiva supone admitir que el cuerpo y espacio ya no son entidades aparte, pasaron a configurar un único ser, una corporeidad de los cuerpos. Importa saber cómo el cuerpo real pasa al espacio, se entrelaza con él confundiendo sus límites, se vuelve carne.

Imagen de la película: PINA (Win Wenders, 2011)




FORMA-FIGURA-FONDO

Merleau-Ponty (1999:147)  enseña que al tratarse de espacialidad, el cuerpo es el tercer término de la estructura figura y fondo. La figura designa el límite exterior de las cosas; o sea, es la apariencia que ellas toman tal como se revelan baja la cual la identificamos. El fondo es un campo perceptivo total, un medio listo para establecer relaciones, el espacio absoluto o el propio mundo como medio general de nuestras experiencias de vida. Siendo la relación figura-fondo constitutiva de toda forma, entonces una vez que el cuerpo es la resultante de esta relación triádica podemos decir que la forma consiste en un cuerpo realizándose según una experiencia dada, que le da contenido al producir un fondo con tantos otros cuerpos, constituyendo un recorte del espacio en la estera constitutiva de la totalidad.

Aunque para Merleau Ponty (2006: 224) la forma deriva de la experiencia perceptiva: “la forma no es una realidad física, pero sí un objeto de la percepción”. Es por esto que el autor va a afirmar que el contenido corporal en relación a la forma es algo opaco, accidental e ininteligible y no es tan evidente como sustentan la física, la biología y la psicología. De la subjunción (subunión) de la figura y del fondo advienen formas distribuidas en acontecimientos locales que se determinan mutuamente. Esta imbricación entre figura, fondo y forma compone el cimiento básico para una fenomenología perceptiva del espacio, aún incompleta, ya que le faltaría, dentro de otras cosas, el movimiento…

Imagen de la película: PINA (Win Wenders, 2011).


MOVIMIENTO

            El movimiento del cuerpo es uno de sus modos de ser en el tiempo y en el espacio; es decir, una de sus manifestaciones. El movimiento es por definición particular, aunque plural y diferenciado, concluyendo el juego de uno o de lo múltiple al promover la distribución y la localización de los cuerpos en el espacio. Más que eso, el articula los cuerpos por el entrecruzamiento motor, convocando el espacio para protagonizar la escena y no solamente para prestarse o funcionar como escenario. A través de las capacidades propioceptivas de los músculos, de los tendones, el cuerpo informa sobre el movimiento y la posición. El movimiento del cuerpo deriva de una inclinación intencional en dirección a los objetos espaciales, movilizando otros cuerpos sobre los cuales se proyecta, sin limitarse. Por lo tanto, todo está predestinado al movimiento, aún con la aparente estática que de igual forma tiende avanzar en el tiempo y en el espacio. Las células envejecen, los objetos se deterioran y el planeta gira bajo la acción de una fuerza gravitacional ininterrumpida.  El movimiento se conduce en la medida del tiempo, pero no propiamente como medida cuántica del espacio; sino que también la distancia es medida del tiempo de forma en que el movimiento puede contrastar un espacio, denotando la congruencia entre estas categorías (tiempo y espacio).

Mientras tanto, movimiento, distancia e inmovilidad nada significarían si el cuerpo no fuese su mediatriz. Es en este sentido que Merlau Ponty va a afirmar que en principio toda percepción es movimiento. Dos objetos no pueden determinar la distancia entre sí, aunque se haga valer el movimiento (acción), sólo esto será posible por la intervención de un medidor (el cuerpo). Así, un paso puede ser la unidad corporal de tiempo y espacio a designar distancias e infringir la pausa y la tensión al promover el movimiento (Tuan, 1983:132). Michel de Certeau (2003:177) añade que el acto de caminar tiene una triple función espacial de lugar: “es un proceso de apropiación topográfica por el pedestre; es una realización espacial del lugar, lo cual implica relaciones entre posiciones diferenciadas; es decir, son ‘contratos’ pragmáticos bajo la forma de movimientos”. El caminar apunta hacia una manifestación motora de los cuerpos, en otras palabras, su movimiento produce espacio instaurando relaciones por un acto enunciativo como manifestación de un lenguaje.


Imagen de la película: PINA (Win Wenders, 2011).



ESPACIO

El espacio sólo es tal si existimos en un cuerpo y si lo dotamos de sentido, se nos comunicamos constantemente con y por él.



Imagen de la película: PINA (Win Wenders, 2011).



LENGUAJE

El lenguaje es el medio por el cual operamos el nexo entre los cuerpos. Es el sistema de representaciones y relaciones simbólicas que producimos como síntesis de la pluralidad de muestras experiencias, dotando así al cuerpo de un complejo de fenómenos expresivos. Es por medio del lenguaje que comprendemos al otro, que experimentamos un estado de co-presencia.


Imagen de la película: PINA (Win Wenders, 2011).



Coreografía:
MU-DANZA DE-SIERTA REALIDAD…
Por: Valeria Ysunza
Música: MASAR, Le Trio Joubran






“…Ven,
te diré en secreto
adónde lleva esta danza.
Mira cómo las partículas del aire
y los granos de arena del desierto
giran sin norte…”
(fragmento de un poema de Jelaluddin Rumi)


“…Habitar el desierto es ser nómada, es aceptar que el movimiento asegura la precaria subsistencia…El desierto tiene algo de inmortal, de presencia ajena a la historia… Para los viajeros que han tenido que atravesarlos son regiones silenciosas, sin agua ni horizontes, donde cualquiera puede perderse. Espacios donde reina la nada, el vacío, el caos y, especialmente, la muerte. Pero para quienes habitan estos arenales infinitos, el desierto es vida y prodigio, sustento y rumbo…

…El desierto no es rústico ni miserable, sino un enigma a resolver, un espacio mítico, un sitio donde se reúnen fuerzas transcendentes… El desierto es una senda de conocimientos antiguos, de sabiduría ancestral. Decir desierto implica reconocer sus propios orígenes…

…Ser el desierto es ser la vida que no cesa de seguir adelante. El desierto no es el vacío sino el esfuerzo denodado, la paciencia infinita, el gozo de lo poco y lo breve…”


Dentro del desierto, que es el paisaje que debemos tener en mente cada vez que hablemos del Islam y de sus orígenes, cada realidad y cada cosa tienen un significado especial, pues el desierto aparenta ser un espacio “vacío” donde las cosas siempre son vagas. Dentro de ese espacio, una piedra puede estar revestida de un carácter muy especial precisamente porque se destaca, y al destacarse se convierte en referencia. A eso se le llama “ilah”; es decir, algo concreto, tangible y con poder para satisfacer al ser humano. Asimismo, el “ilah” es la fuerza espiritual que habita algo y que le da realidad; por lo tanto, le confiere solidez y eficacia…

Los habitantes del desierto -los nómadas- son expertos en la precariedad de la existencia humana. Se dieron cuenta fácilmente de que nuestras vidas penden de un hilo. El ser humano necesita de muchas cosas para mantener su existencia, y la escasez de agua, de alimentos, de frescor y sombras, tal como sucede en el desierto, invita a reflexionar sobre esta realidad que en nuestras sociedades consumistas hemos olvidado o intentamos olvidar. Los desastres naturales, las enfermedades, las hambres, la violencia, el tiempo, son una espada que gravita inevitablemente sobre nuestras vidas. En este contexto, el ilâh es un ser al que se atribuye consistencia. A diferencia del ser humano, el ilâh no sólo no está sometido a las circunstancias de los mortales, sino que es capaz de satisfacer las necesidades de los seres humanos.


“Masar” es camino en árabe; así, esta música es la historia del camino trazado y marcado por migrantes que pasan y cruzan los desiertos del mundo, en las latitudes cercanas a los trópicos  en busca de nuevas vidas, nuevas oportunidades… Por tanto, los desiertos no están vacíos, se llenan de ilah y de historias solitarias; y ésta es una de ellas, con cara y vivencia femenina que transmite sentimientos, emociones, sensaciones y pensamientos que viven mujeres del mundo árabe y que son migrantes, quienes muchas veces han tenido que dejar atrás su pasado para desprenderse y desapegarse de aquello que las detiene como un lastre y no las deja en paz. Para ellas, su necesidad de sobrevivencia es más fuerte que su miedo; por eso han tenido que aventarse a lo desconocido y a atravesar un largo y difícil camino ante las adversidades de lo desolador del paisaje desértico que se presenta por el camino de la vida. Dependerá de cada una de ellas y de nosotras encontrar y aprender nuevas experiencias que nos fortalezcan para lograr esas mudanzas de libertad…


Video de la coreografía: http://www.youtube.com/watch?v=w_mVWK7ykrk




GeoRaizAL



Red de Geografía de Raíz Latinoamericana...

A sus 10 años: 2003-2013

georaizal@gmail.com


VENTANA SOBRE LA UTOPÍA:

"Ella está en el horizonte -dice Fernando Birri-. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzaré ¿Para qué sirve la utopía? Para eso sirve: para caminar..."

Eduardo Galeano, Las palabras andantes (1993).


jueves, 6 de junio de 2013

Foucault y los espacios...

Es hora de FOUCAULTear con el espacio... 

De mis frases favoritas en su ensayo El Otro Espacio, donde me nace mi espíritu pirata aventurero..:


Un barco es la heterotopia por excelencia. 
En una civilización sin barcos, los sueños se secan. 
El espionaje toma el lugar de la aventura y la policía el de los piratas”.



Joaquín Torres García (1943)


En este ensayo se distinguen tres espacios diferentes:

  •  Heterotopia, (término acuñado por Foucault) aquel otro lugar o estado, real o efectivo, configurado como lugar de reubicación permanente, como transitorio y que obedece a la lógica “inclusión / exclusión”. La heterotopia se constituye como otra realidad, disparatada, se mueve entre el polo compensatorio y la ilusión, con su dosis de irrealidad y surrealismo, pues, al fin y al cabo, es estar allí sin un saber inmediato, es estar allí de un modo indeterminado y probablemente aislado del entorno; como un espejo o un barco...
  • Por otro lado, la Utopía es entendida como un lugar sin espacio real. Son los espacios que entablan con el espacio real una relación de analogía directa o inversa. Se trata de la misma sociedad en su perfección máxima o la negación de la sociedad; pero, de todas suertes, utopías con espacios que son fundamental y esencialmente irreales; que son una especie de "contraespacios", una especie de utopías efectivamente verificadas...
  • La Eutopía, entonces, se refiere al "mejor lugar".

El cuerpo como territorio...

Viajemos a través del cuerpo como territorio en continuo descubrimiento...